龙腾中国：红山文化古国文明特展

玉龙看个爽 可惜人太多 拍不出那神秘

红山文化是距今约6500-5000年的新石器时代文化，主要分布在辽河流域，是我国最早出现“古国”形态的文明之一。这次上海博物馆东馆的特展，把红山文化最核心的玉器、陶器、人像文物聚到一起，而这些文物的每一件背后都藏着先民的智慧与信仰。 C形玉龙和玦形玉龙 刚进展区，两件玉龙就稳稳占据视觉中心 ——这是红山文化的标志性符号，也是中华龙文化的重要源头。C形玉龙身体蜷曲如月牙，龙首微抬，吻部前伸；玦形玉龙则像一个打开的圆环，龙身线条流畅。这证明了早在五千年前，红山先民就有了清晰的“龙”的形象认知，把对自然的敬畏和对力量的崇拜，凝练成这团温润的玉。 最让我惊叹的，还是它们的抛光工艺。当时没有金属工具，先民全靠玉砂一点点打磨，让玉石至今还保留着“千年不褪的温润”。 穿越千年的女祖 这个1983年在牛河梁女神庙出土的女神像，是红山人的精神图腾。用黄粘土掺草禾塑成，大小接近眞人，是中国最早的“祖先崇拜”实物证据之一。考古学家苏秉琦说它是“中华民族的共祖”，不是没有道理：额顶的饰物、玉石镶嵌的双眼，细节里满是先民对“女祖”的敬畏。要知道，在母系氏族向父系氏族过渡的红山时代，女神像的出现，暗示着当时已有统一的信仰体系，这是“古国文明”的重要标志。 这个神像并未经过烧制，粘土质地脆弱，出土时早已破碎，据说考古人员花了数年时间才一点点拼接修复，展厅里能看到完整的面部，背后是无数次小心翼翼的粘合；还有就是“细节还原”，神像唇部的蚌壳质贴物、左耳的穿孔，这些微小痕迹极易在岁月中消失，修复团队通过高清扫描和显微技术，才让我们看淸先民在神像上倾注的匠心。 聚落里的守护者 这是2016年赤峰南湾子北遗址出土的“宝贝”——首次在兴隆洼文化房址里发现能区分男女的成对石人像。 右边女像用蚌片做眼睛和牙齿，让神情愈发生动；左边男像虽朴拙，底部尖楔状设计却说明 它是“可插立”的。它们出土在灶坑后，面对门道，大概率是聚落里共同供奉的祖先像，证明当时已有“家庭与聚落共祭”的信仰模式，对研究原始祖先崇拜太重要了。 连接天地的“使者” 这尊玉雕人像透着神秘气息，它不是普通的“人像”，而是红山时代的“大巫”形象。玉人像头戴动物头冠（圆凸眼、长角，像鹿），细腰长腿，双手弯曲放在腿上—这是“巫在行法”的姿态。在红山文化里，巫是连接人与天地、祖先的桥梁，玉又是“通神”的圣物，用玉雕琢巫的形象，说明当时已有“专业神职人员”，这是社会分工细化的体现，也是“古国”拥有祭祀权力的证明。 对玉雕细节的呈现，也让我深感佩服。“动物头冠”的造型复杂，角的弧度、眼的凸起都要对称，没有现代测绘工具，全靠手工拿捏，能保存至今且细节清晰，本身就是个奇迹。 火的“容器” 这是2022年辽宁建平马鞍桥山遗址出土的，外形像撮箕，但内部满是烟炱— 考古团队通过成分分析，才确定这些烟炱是长期用火留下的，推测它是“保存火种的工具”。在红山时代，火是生存与祭祀的核心，能专门制作陶器保存火种，说明当时已有“火种管理”的意识，这是先民适应自然、改造生活的重要见证。 在技巧上，我认为难度在于是“陶土烧制”的火候控制。红山陶器多夹砂陶，要烧出能耐高温、保存火种的陶器，火候必须精准（大概在 800-900°C），而当时没有温度计，全靠先民用经验判断。 祭祀的“礼器” 这种玉器只在红山高等级墓葬和祭祀坑出现，出土位置很特别——有的在墓主胸口（推测是护臂），有的在脑后（可能束发），还有一件是在祭祀坑竖放的。不管位置在哪，它的“礼仪属性”不变：底部的对穿孔说明原本有底板（已析烂），功能类似“签筒”，是祭祀时用的礼器。这证明红山文化已有“等级分明的礼仪制度”，高等级贵族通过玉器掌控祭祀权，这是“古国”权力结构的体现。 红山玉器的玉料多来自远方（比如辽宁岫岩），在那个没有交通工具的时代，先民需要翻山越岭运送玉料，难度极大；而斜口的造型需要把玉料打磨成筒状，再切割出倾斜的口沿，既要保证筒身均勻，又要让斜口平整，对工艺的要求远超普玉器。 从龙的起源到祖先崇拜，从巫的形象到火种管 理，再到礼仪制度，每一件展品都是红山文明的“拼图”。当你站在这些文物前，看到的不只是冰冷的玉石与陶土，更是六千年前先民对生活的热爱、对信仰的坚守，以及一个古老文明向“古国”迈进的坚定步伐。

两条龙很重量级